易经少阴是什么意思
曾志强易经讲少阳少阴共六个爻是什么意思
每个卦由六个爻配，从初爻往上起。阴阳交变。
少阳老阳少阳少阴少阳少阴在易经64卦中代表哪个卦，是什么意思？
仅供娱乐，哈哈，水天需卦修身养性 待时奋起5、需卦水天需《需》（下乾上坎） 第五刚健不陷没困穷，利涉大川孚光亨；天位中正有功往，需于郊野无难行。衍在中处小有言，自我致寇需慎行；不速之客三人来，虽不当位敬吉终。【原文】 需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。【译文】 需卦：有诚信，光明通达，坚守正道，就会很吉利。利于远涉，宜有大作为。《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。【译文】 《象辞》说：需的上卦为坎，表示云；下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。需卦取象期待与需求，阐述了人类的需求观。人的需求是多方面和多层次的，人的欲望也是没有止境的。天上不会掉馅饼，天道酬勤。人的需求是人的原动力，是人生积极有为的本质特征。不想当领头羊的羊不是好羊，不想当将军的兵不是好兵。人生有尽时，欲望无止境，人生的目标要志存高远，不能只追求物质与权利。当人在基本的生存需求得到满足以后，应该追求自身的发展和应有的名誉地位等等。人的基本需求是原始的和必须的，保持平常心态，“自己动手，丰衣足食”，诚心诚意待人，需求就容易得到满足。人的需求是渐进的，需求的层次越高，困难就越大，风险也越大，手段也就越多。名利的需求，虽然利己利人，但也会招人议论。过高的利益需求，容易强取豪夺，即使得到了，也可能招致强盗。为了满足自己的贪欲，就有可能出现流血冲突，甚至人为财死，鸟为食亡。树立以天下为己任，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的需求观，能发挥自身的最大潜能，实现人生的最大价值。淡泊名利，知足常乐，人生就幸福吉祥。从谋利的行为手段上分，人可分为三种：一是损人利己的人，小人；二是利己利人的人，凡人；三是舍己为人的人，圣人。孔子把人简单地人分成君子和小人是错误的，是极端主义的观念，如“君子喻于义，小人喻于利”，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”他抹杀了人的基本需求，所以他的以“仁礼”治国的思想是违反人性的，是反动的。但是，他强调满足需要的手段是正确的，如“富与贵，是人之所欲也，不以道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”君子爱财取之有道，也要取之有度。志向、能力、道德三位一体，才能实现人生的最大价值。
易经占卜的：老阴 少阴 少阳 少阴 少阴 少阴 是什么卦？
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易经中，为何七为少阳，八为少阴？
易用变不用正，用九不用七，七为正阳之数，九则为阳之变数。九字的立义，很明显是以究尽义为坐标的，它直接表达易学极变化的义涵，数极于九(十又返还回一)，易穷于变，两者一一相互对应，又构成一终极的象数关联，名与实的一一对应关系，也同样是象与数的原则，象与数的一一对应关系，就如名与实一般。所以九字的制作，象究尽之形(变易是至为委屈的)，正有一种象数回归的意义，因为九为数极。称之为“老阳”
阴变于六，正所谓六为老阴，文而从变者也。与九阳反之，称为“老阴”。
《苏轼集》有介绍：
今夫《易》之所谓九六者，老阴、老阳之数也。九为老阳而七为少阳，六为老阴而八为少阴。此四数者，天下莫知其所为如此者也。或者以为阳之数极于九，而其次极于七，故七为少而九为老。至于老阴，苟以为以极者而言也，则老阴当十，而少阴当八。今少阴八而老阴反当其下之六，则又为之说曰，阴不可以有加于阳，故抑而处之于下，使阴果不可以有加于阳也，而曷不曰老阴八而少阴六。且夫阴阳之数，此天地之所为也，而圣人岂得与于其间而制其予夺哉。此其尤不可者也。夫阴阳之有老少，此未尝见于他书也，而见于《易》。易之所以或为老或为少者，为夫揲蓍之故也.
故夫说者宜于其揲蓍焉而求之。揲蓍之法，曰，挂一归奇。三揲之余而以四数之，得九而以为老阳，得八而以为少阴，得七而以为少阳，得六而以为老阴。然而阴阳之所以为老少者，不在乎七八九六也，七八九六徒以为识焉耳。
老者，阴阳之纯也。少者，阴阳之杂而不纯者也。阳数皆奇而阴数皆偶，故乾以一为之爻，而坤以二天下之物，以少为主。故乾之子皆二阴，而坤之女皆二阳。老阳老阴者，乾坤是也。少阴少阳者，乾坤之子是也。揲蓍者，其一揲也。少者五而多者九，其二其三少者四而多者八。多少者，奇偶之象也，一爻而三揲蓍，譬如一卦而三爻也。阴阳之老少，于卦见之于爻，而于爻见之于揲。使其果有取于七八九六，则夫此三揲者，区区焉分其多少而各为处，果何以为也？今夫三揲而皆少此，无以异于乾之三爻而皆奇也。三揲而皆多此，无以异于坤之三爻而皆偶也。三揲而少者一，此无以异于震坎艮之一奇而二偶也。三揲而多者一，此无以异于巽离兑之一偶而二奇也。若夫七八九六，此乃取以为识，而非其义之所在，不可以强为之说也.
每个卦由六个爻配，从初爻往上起。阴阳交变。
少阳老阳少阳少阴少阳少阴在易经64卦中代表哪个卦，是什么意思？
仅供娱乐，哈哈，水天需卦修身养性 待时奋起5、需卦水天需《需》（下乾上坎） 第五刚健不陷没困穷，利涉大川孚光亨；天位中正有功往，需于郊野无难行。衍在中处小有言，自我致寇需慎行；不速之客三人来，虽不当位敬吉终。【原文】 需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。【译文】 需卦：有诚信，光明通达，坚守正道，就会很吉利。利于远涉，宜有大作为。《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。【译文】 《象辞》说：需的上卦为坎，表示云；下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。需卦取象期待与需求，阐述了人类的需求观。人的需求是多方面和多层次的，人的欲望也是没有止境的。天上不会掉馅饼，天道酬勤。人的需求是人的原动力，是人生积极有为的本质特征。不想当领头羊的羊不是好羊，不想当将军的兵不是好兵。人生有尽时，欲望无止境，人生的目标要志存高远，不能只追求物质与权利。当人在基本的生存需求得到满足以后，应该追求自身的发展和应有的名誉地位等等。人的基本需求是原始的和必须的，保持平常心态，“自己动手，丰衣足食”，诚心诚意待人，需求就容易得到满足。人的需求是渐进的，需求的层次越高，困难就越大，风险也越大，手段也就越多。名利的需求，虽然利己利人，但也会招人议论。过高的利益需求，容易强取豪夺，即使得到了，也可能招致强盗。为了满足自己的贪欲，就有可能出现流血冲突，甚至人为财死，鸟为食亡。树立以天下为己任，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的需求观，能发挥自身的最大潜能，实现人生的最大价值。淡泊名利，知足常乐，人生就幸福吉祥。从谋利的行为手段上分，人可分为三种：一是损人利己的人，小人；二是利己利人的人，凡人；三是舍己为人的人，圣人。孔子把人简单地人分成君子和小人是错误的，是极端主义的观念，如“君子喻于义，小人喻于利”，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”他抹杀了人的基本需求，所以他的以“仁礼”治国的思想是违反人性的，是反动的。但是，他强调满足需要的手段是正确的，如“富与贵，是人之所欲也，不以道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”君子爱财取之有道，也要取之有度。志向、能力、道德三位一体，才能实现人生的最大价值。
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易经中，为何七为少阳，八为少阴？
易用变不用正，用九不用七，七为正阳之数，九则为阳之变数。九字的立义，很明显是以究尽义为坐标的，它直接表达易学极变化的义涵，数极于九(十又返还回一)，易穷于变，两者一一相互对应，又构成一终极的象数关联，名与实的一一对应关系，也同样是象与数的原则，象与数的一一对应关系，就如名与实一般。所以九字的制作，象究尽之形(变易是至为委屈的)，正有一种象数回归的意义，因为九为数极。称之为“老阳”
阴变于六，正所谓六为老阴，文而从变者也。与九阳反之，称为“老阴”。
《苏轼集》有介绍：
今夫《易》之所谓九六者，老阴、老阳之数也。九为老阳而七为少阳，六为老阴而八为少阴。此四数者，天下莫知其所为如此者也。或者以为阳之数极于九，而其次极于七，故七为少而九为老。至于老阴，苟以为以极者而言也，则老阴当十，而少阴当八。今少阴八而老阴反当其下之六，则又为之说曰，阴不可以有加于阳，故抑而处之于下，使阴果不可以有加于阳也，而曷不曰老阴八而少阴六。且夫阴阳之数，此天地之所为也，而圣人岂得与于其间而制其予夺哉。此其尤不可者也。夫阴阳之有老少，此未尝见于他书也，而见于《易》。易之所以或为老或为少者，为夫揲蓍之故也.
故夫说者宜于其揲蓍焉而求之。揲蓍之法，曰，挂一归奇。三揲之余而以四数之，得九而以为老阳，得八而以为少阴，得七而以为少阳，得六而以为老阴。然而阴阳之所以为老少者，不在乎七八九六也，七八九六徒以为识焉耳。
老者，阴阳之纯也。少者，阴阳之杂而不纯者也。阳数皆奇而阴数皆偶，故乾以一为之爻，而坤以二天下之物，以少为主。故乾之子皆二阴，而坤之女皆二阳。老阳老阴者，乾坤是也。少阴少阳者，乾坤之子是也。揲蓍者，其一揲也。少者五而多者九，其二其三少者四而多者八。多少者，奇偶之象也，一爻而三揲蓍，譬如一卦而三爻也。阴阳之老少，于卦见之于爻，而于爻见之于揲。使其果有取于七八九六，则夫此三揲者，区区焉分其多少而各为处，果何以为也？今夫三揲而皆少此，无以异于乾之三爻而皆奇也。三揲而皆多此，无以异于坤之三爻而皆偶也。三揲而少者一，此无以异于震坎艮之一奇而二偶也。三揲而多者一，此无以异于巽离兑之一偶而二奇也。若夫七八九六，此乃取以为识，而非其义之所在，不可以强为之说也.
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